徒然草 無料。 徒然草 現代語訳つき朗読|第五十二段 仁和寺にある法師、年よるまで、石清水を拝まざりければ、

徒然草(つれづれぐさ)とは

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徒然草の作者 吉田兼好(『』 画 明治時代 兼好を作者とするのが僧・正徹(後述)以来、定説になっている(ただし正徹は100年ほど後の人物であり、兼好が書いたとする明確な証拠はない)。 成立については、室町幕府のである(了俊。 兼好の弟子の命松丸と親交があった)が、兼好の没後、草庵に残っていた原稿を編纂したと言われてきたが、疑わしい。 国文学者は、末期、1330年8月から1331年9月頃にまとめられたとし、長く有力説とされてきた。 この説によれば南北朝の争乱以前に中年期の兼好が著したことになるが、異論もある。 現在は長年書き溜めてきた文章を1349年頃にまとめたとする説も有力になっている。 序段を含めて244段から成る。 文体はと、仮名文字が中心のが混在している。 序段には「つれづれなるままに」書いたと述べ、その後の各段では、兼好の思索や雑感、逸話を長短様々、順不同に語り、の一に位置づけられる。 兼好が、古典学者、などであったことを反映し、内容は多岐にわたり、また、兼好ががある双が丘(ならびがおか)に居を構えたためか、仁和寺に関する説話が多い。 徒然草が伝えるのなかには、同時代の事件や人物について知る史料となる記述が散見され、歴史史料としても広く利用されている。 中でもの作者に関する記述(226段)は現存する最古の物とされる。 『徒然草』序段 つれづれなるまゝに、日くらし硯に向かひて、心にうつりゆくよしなしごとをそこはかとなく書き付くれば、あやしうこそ物狂ほしけれ。 作品の名にもとられる書き出しの「つれづれ」(徒然)は「やるべき事がなくて、手持ち無沙汰なさま」 を意味する。 「つれづれなり」と「よしなしごと」や、「書き付く」は先行する文学にも用いられている組合せであり、作品および自己を卑下する謙遜の辞である。 執筆後約百年間は注目されなかったようで、同時代の史料に『徒然草』への言及は伝わらない。 室町中期に僧・正徹が注目し、自ら書写した写本にこの作品を兼好法師のものとし、兼好の略歴も合わせて記している。 これが正徹の弟子の歌人や連歌師たちに波及し、応仁の乱の時代に生きた彼らは、「無常観の文学」という観点から『徒然草』に共感をよせた。 江戸時代になると、版本が刊行され、加藤磐斎の『徒然草抄』(1661年、寛文1年)、の『徒然草文段抄』(1667年、寛文7年)といった注釈書も書かれていく。 『徒然草』に記された教訓は町人などにも親しみやすく、身近な古典として愛読され、江戸期の文化に多大な影響を及ぼした。 こうして『徒然草』は古典となり、文学史上の位置が確定した。 写本は江戸時代のものが多く、室町時代のものは非常に少ない。 諸本 現存最古の写本は、正徹が三年()の3月27日および4月12日に上下二巻を書写・校合した本(正徹本・蔵)である。 現存する諸本は、通説では• 正徹本系統• (伝)自筆本系統• 本系統• 本系統 の4種類に分類されるとされる。 絵画 絵画化は近世に入ってからと見られ、7年()刊の絵入版本が最古とされる。 その後絵入の『徒然草』は広く愛好され、、・、といった当時一流の絵師の筆による絵巻、画帖が現存している。 特に海北友雪の「徒然草絵巻」(蔵、全20巻)は、『徒然草』のほぼ全ての章段を絵画化した大作である。 また、絵本や絵入版本も大量に作られ、今日でも数多く残る。 川瀬一馬校注『徒然草』解説(講談社文庫、p310)。 前掲書。 『増補「徒然草」の歴史学』(角川ソフィア文庫、2014年、p308)も1330年を画期と捉えている。 表記は校注、新日本古典文学大系『方丈記 徒然草』岩波書店、1989年により、一部改変。 久保田淳校注、新日本古典文学大系『方丈記 徒然草』岩波書店、1989年• 廣田哲通「徒然草常縁本系統の一考察 - 章段配列を中心に -」『文学史研究』13、1972年• 三木紀人「徒然草研究史」(『徒然草講座3』有精堂、1974年。 p32)。 内海弘蔵「兼好が趣味論としての徒然草」(『徒然草評釈』1911年)。 『モオツァルト・無常という事』新潮文庫、1961年、p64-65。 加藤周一『日本文学史序説(上)』p371• 身もフタもない日本文学史・67頁• 身もフタもない日本文学史・68頁.

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徒然草の原文内容と現代語訳|兼好法師の生涯

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徒然草 現代語訳つき朗読|第二百四十三段 八になりし時、父に問ひて言はく

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鎌倉後期の随筆。 兼好著。 成立年時不明。 かつては1330年(元徳2)11月以後、翌年(元弘1)10月以前成立とする説が信じられたが、いまは疑問視されている。 20代の起筆かとも、最晩年まで書き継がれたかともいい、執筆、編集の過程についてもさまざまに考えられており、決着をみていない。 は、序段の「つれづれなるままに」の冒頭の語によったものである。 一般に近世初頭の烏丸光広 からすまみつひろ 校訂古活字本が用いられるが、中近世にわたる多数の写本、版本などが残る。 [三木紀人] 内容・特性心に浮かぶまま、連想の赴くままに書きつづったものである。 長短不ぞろいの全244段に分けて読む習わしになっている。 そのうち、序段には、随筆としての本書の趣旨・内容に触れる簡潔な記事がみられる。 以下、貴族社会に生まれた男が願う物事に触れる第1段から、仏について父と問答を交わしたことを回想する第243段まで、各段の主題、内容はきわめて多岐にわたる。 すなわち、その内容は、評論的なもの、説話的なもの、断片的な知識についての聞き書き、覚え書き的なもの、回想的なもの、その他と大別できようが、その内訳はまた多種多様である。 たとえば評論的なもののなかには、「万事は皆、非なり。 言ふに足らず。 願ふに足らず」(第38段)のような手厳しい口調のものもあり、「よき友三つあり。 一つには物くるる友。 ……」(第117段)のような、ふと心に浮かぶままをユーモラスに書き流したものもある。 また、主題においては、現世を否定して発心遁世 ほっしんとんせい を説く仏教的な段、人間の性格・心理・行動様式などについてその類型の素描を交えつつ論ずる段、趣味・教養・処世法などに触れる段などと変化に富む。 それら多彩な内容をそれぞれの主題、素材にふさわしく論じ分け、描き分けており、本書は、各ジャンルの例文集のような趣 おもむき もあるが、兼好による個性的統一が全体をよく引き締めており、分裂した印象を与えない。 思想的には尚古的姿勢、王朝的・都会的価値観が目だち、当世風の事物に批判的であるが、新時代を担う武士、商人などに視野を広げようとする一面もあり、地方人や無名の専門家たちの知恵を紹介して共感を示す記事が多い。 中世人の心をとらえた無常思想は本書にも流れており、それから導かれた見解が随所に出ている。 とくに、無常感による物事への見直しを示唆する第137段、四季の変化を例に引きながら生成と衰亡のさまを重層的に指し示す第155段などは圧巻で、それらに至る各段のなかに、兼好の無常思想の発展、進化の跡が著しい。 全体として、学問、思想などに関することを本格的に考察したものではなく、むしろ日常生活に根ざす実感のままに書いたとおぼしき部分が多い。 独断と偏見をはばからない筆致はすこぶる刺激的で、これにうなずいたり反発したりして読むことは、いわば精神的柔軟運動となるはずである。 [三木紀人] 源泉構成は平安時代の『枕草子 まくらのそうし 』に倣っており、個々の段にもそれを模したものが少なくない。 ただし、目配りの広さ、論じ方の柔軟さは『枕草子』以上である。 そのことは兼好の精神のあり方にもよろうが、彼をはぐくんだ和漢の古典に負う面も大きいと思われる。 本書には、仏書、儒書、各種の漢詩文から、わが国の詩歌、物語、日記、説話、軍記、文学論、法語などに至るさまざまな先行書に触発された部分が目だつ。 [三木紀人] 享受・影響成立後しばらくは人の耳目に触れなかったらしく、兼好の生存時の文献で『徒然草』に言及したものは一例もない。 確認できる最初の読者は1世紀後にこれを書写した歌人正徹 しょうてつ にすぎず、室町時代には一部の知識人に知られるにとどまったようであるが、江戸初頭の啓蒙 けいもう 期に有名になり、以後急速に読者が増大した。 ただし、内容のどの面に中心を置くかにより読み方はさまざまで、教訓書とも、趣味論、人生論などともみなされる。 それは、多様な読者それぞれの関心にこたえるだけのものを本書がもっていることの現れであろう。

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